ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Культура саами - народа, проживающего на севере Европы, имеет все признаки наличия исторической и культурологической базы, географически удалённой на юг от места современного расселения саами. Исследование своей задачей ставило попытку определить возможный ареал начала формирования саамской культуры.

Чтобы определить временной момент формирования культуры саами, историю культуры саами логично разбить на три больших периода. Первый период, самый ранний, это период культуры предков древних саами. В это время в культуре сформировалась база будущего саамского языка и миф, связанный с уткой-демиургом. Носители культуры постепенно перемещались от Алтайских гор до реки Волга, и далее на северо-запад, до Верхней Волги. Далее следует период культуры древних саами, совпадающий с периодом процесса этногенеза древних саами. Саамский язык уже является средством общения, в культуре появляется образ и символ северного оленя. Последнее позволяет характеризовать культуру древних саами уже именно как саамскую, так как образ северного оленя можно рассматривать одним из маркеров саамской культуры. Носители культуры древних саами осели в географическом ареале, расположенном между Верхней Волгой и Верхней Сухоной. В дальнейшем, культура постепенно перемещалась до южной части современного Русского Севера и южной части современной Карелии. И третий период - это время окончательного формирования культуры саами. Носители культуры перемещались от южной части современного Русского Севера и южной части современной Карелии до Кольского полуострова и Скандинавии. Вероятнее всего, на севере они встретились с носителями иных культур, что привело к тому, что сама культура саами в том виде, в котором она была позже описана исследователями (О. Магнус, И. Шеффер, Ф. Негри, И. Г. Георги, Н. Н. Харузин, Н. Н. Волков и др.), окончательно сложилась уже именно на севере.

Период начала формирования культуры древних саами - период ввода в неё образа северного оленя, находится он нас очень далеко, в глубине истории, и имеет крайне малозаметные (из нашего времени) признаки. Поэтому, для описания ситуации, когда же у древних саами возникла необходимость формирования образа северного оленя и механизма ввода этого образа в культуру, автору приходится оперировать множеством данных различных наук, позволяющих понять ситуацию, в которой оказалось древнесаамское население, и почему именно северный олень был выделен и введён населением в свою культуру как значимый элемент. Эти данные дали возможность автору выяснить, где и когда этот процесс происходил.

Ситуация автору видится такой, что предки древних саами, продвигаясь вверх по Волге, оказались одновременно под влиянием культуры древних мари, и также, в ситуации поддержания своей системы природопользования, в которой значимое место занимало использование природного ресурса из окружающего ландшафта - поступление пищи шло посредством охоты и рыболовства. Климатическая ситуация изменилась настолько, что предки древних саами встретились с северным оленем, охота на которого давала больше питания, чем какая-либо иная. Некоторое потепление климата увлекло северного оленя, а вслед за ним, и предков древних саами севернее, к Верхней Волге, а затем формирующаяся культура древних саами прошла за северным оленем несколько далее, в ареал между Верхней Волгой и Верхней Сухоной. Именно там произошло окончательное формирование самого древнесаамского населения (его этногенез) и сформировалась культура древних саами как база для последующей саамской культуры. В культуре древних саами формируется образ северного оленя, который имеет большой вес в культуре саами вплоть до настоящего времени.

Зависимость древних саами от точного поддержания своей системы природопользования и использования в ней охоты на северного оленя как базового источника питания населения, привела к тому, что с постепенной сменой поколений, в культуре сложилась мифология, в которой северный олень отображается предком человека и его родственником. Формирование в культуре образа предка, Человека-оленя, давало возможность логически объяснять последующим поколениям древнесаамского населения зависимость человека от оленя, важность и допустимость охоты человека на оленя, и необходимость рационального использования этого природного ресурса. Исчезновение популяции северного оленя рассматривалось в культуре как возникновение ситуации, в которой человек (носитель культуры древних саами) будет лишён возможности существовать дальше. Можно допустить, что у древних саами возникло мнение, что в случае исчезновения из окружающей природы символа жизни для человека - оленя, неотвратимо наступит конец всего мира. Это мнение отразилось в мифологии древних саами как описание смерти некоего небесного золоторогого оленя и последующее за этим исчезновение мира. Формирование образа северного оленя привело к формированию символа этого образа. Им стал треугольный графический элемент, который стал использоваться в декоративно-прикладном искусстве как элемент орнамента. Символом Человека-оленя стал антропоморфный элемент орнамента с наличием в своей основе треугольника. Несколько ранее, сам треугольный элемент декора активно использовался в культуре древних мари и был связан с образом оленя, поэтому он мог быть адаптирован древними саами и их предками, в период контакта культур. Результатом такого взаимодействия видится и формирование начального имени мифологического образа Человека-оленя в культуре древних саами.

Всё это, по своей совокупности, позволяет предположить, что ввод северного оленя в культуру древних саами и само начало формирования именно саамской культуры (несущей в себе образ северного оленя), было возможным в ареале между Верхней Волгой и Верхней Сухоной, в период с середины I тысячелетия до н. э. до середины I тысячелетия н. э.

В топонимии местности можно увидеть прямое влияние культуры древних мари на территорию, где жили древние саами, а также на местность с более широкими границами. В ареале Верхней Волги и в ареале между Верхней Волгой и Верхней Сухоной, встречаются названия природных объектов, которые могут иметь связь с культурой как древних саами, так и древних мари. Носители культуры древних мари проживали относительно недалеко от носителей культуры древних саами. Как пример влияния культуры древних мари на местную топонимию, автор высказывает мысль о возникновении названия "кострома" в связи с религиозными воззрениями древних мари. К сожалению, довольно затруднительно точно определить, что именно носило такое название: местность непосредственно около устья реки Кострома, или более широкая территория.

Уменьшение популяции северного оленя в ареале между Верхней Волгой и Верхней Сухоной, вызванное охотой, а также, природными факторами (потепление климата) привело к тому, что стада северного оленя уходили с мест своего обитания в более холодные ареалы, на север и северо-запад. Именно это стало причиной миграции древних саами с Верхней Волги и Верхней Сухоны на север вплоть до низовьев реки Мезень, и на северо-запад, до берегов Ладожского и Онежского озёр, и далее - ещё севернее. Древние саами поддерживали привычное природопользование и постепенно следовали в те места проживания северного оленя, где тот находился в необходимом для охоты количестве. В процессе миграции, смены ландшафта и смены поколений, культура изменялась. Некоторые сформированные элементы орнамента изменили своё первоначальное значение. На территорию Кольского полуострова и Скандинавии пришла культура саами, которая окончательно сформировалась именно на севере, посредством смешения с культурами иных населений. В таком сформированном виде она была описана исследователями, и сохраняется народом саами до настоящего времени.

Взаимопроникновение культур и культурная преемственность позволили пронести следы культуры древних саами в ареале между Верхней Волгой и Верхней Сухоной через культуры меря и славян. В культуре меря эта связь выразилась в похожих культах поклонения медведю и утке, камням, связью культовых камней с жвачными копытными животными и поклонению умершим предкам. Треугольные элементы декоративно-прикладного искусства отразились в декоре меря в виде "треугольных" лапок-привесок у шумящих подвесок, имеющих форму плавающей утки. Видоизменённые подвески с практически, неизменными "треугольными" утиными лапками, дошли до периода культуры славян. У славян, древний треугольный элемент декора не был отторгнут, и был органично применён в своей культуре.

Христианизация ареалов Верхней Волги и Верхней Сухоны привела к утрате языческой религии, к утрате языческих образов и культов. Природные камни, похожие на те, которым поклонялись язычники, а также и, непосредственно, сами культовые камни язычников, могли получать христианские изображения на своей поверхности, а сила языческих божеств принижалась распространением сюжетов о подчинении камней воле христианина. Все эти действия привели к тому, что христианизация местного населения проходила с меньшим сопротивлением. Явных следов культуры древних саами, как и остальных языческих культур, в ареале между Верхней Волгой и Верхней Сухоной, практически не осталось, за исключением топонимов. В настоящее время, какие-либо отдельные остатки элементов декоративно-прикладного искусства древних саами можно обнаружить лишь в декоративной деревянной резьбе, украшающей жилые дома жителей этого ареала. При этом, в резьбе встречаются переплетения элементов различных языческих культур, удалённых от нас вплоть до периода культур эпохи неолита. Именно полный отказ от языческой религиозности в деревянном декоре и применение его только лишь как художественное украшение, позволило сохраниться в декоре строений элементам декоративно-прикладного искусства угасших (ушедших) языческих культур. В ареале между Верхней Волгой и Верхней Сухоной, в резном декоре жилых домов можно увидеть следы культур как предшествующих культуре древних саами, так и непосредственно, сам треугольный элемент декоративно-прикладного искусства культуры древних саами.

В книге уделено внимание связи культур древних мари и древних саами. Развитием научного поиска признаков формирования культуры древних саами в ареале между Верхней Волгой и Верхней Сухоной может быть изучение влияния культурного ландшафта на культуру, поиск наличия перекрёстных связей культур древних мари и древних саами и их влияние на процесс формирования пантеона саамских богов.

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Культура саами и север
• Глава 2. Культура: стремление к диалогу
• Глава 3. Культура древних саами и соседствующие культуры
• Глава 4. Введение образа северного оленя в культуру древних саами
• Глава 5. Миграция культуры и следы культурного наследия древних саами
• Заключение
• Источники и литература
• Приложение А
• Приложение Б

Монография в авторской редакции

Главная страница

Травин, Илья Александрович.
За северным оленем: образ северного оленя в культуре древних саами : монография / И. А. Травин ; Министерство науки и высшего образования Российской Федерации, Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Ивановский государственный университет", Шуйский филиал ИвГУ, Центр кризисологических исследований кафедры культурологии и изобразительного искусства. - Шуя : Шуйский филиал ИвГУ, 2025 (Москва). - 314 с. : ил.; 21 см.; ISBN 978-5-86229-495-8 : 500 экз.

Илья Травин г. Апатиты, 2025 г.