!!! для удобства чтения на сайте, я из текста убрал ссылки и их номера !!!

ВВЕДЕНИЕ

Народ саами (саамы) издавна проживает на севере Европы и с севером связаны природопользование и культура этого народа. Север и особенности северной природы так вплелись в ежедневную жизнь саами, что трудно представить себе этот народ живущим южнее. Но север это не только география и суровые погодные условия, север это ещё и особенное взаимодействие человека с окружающей природой. Природа ставит перед человеком задачи, решить которые можно, лишь найдя способы ужиться с природой и найти с ней компромисс. В поисках улучшения условий своей жизни, человек ищет возможности для опоры на природный потенциал, на выгоду от использования того, что находится рядом. Северного оленя - животное, живущее на севере, оказалось возможным использовать не только в пищу, но и в домашнем хозяйстве. Трудно представить людей народа саами без северного оленя рядом с собой. Чаще всего, в устоявшихся представлениях о жизни людей на севере, северный олень и саами неразделимы. Кажется привычным, что в культуре и ежедневной жизни саами северный олень практически постоянно находится рядом с человеком.

В последнее столетие жизнь людей на севере сильно изменилась и сегодня северный олень не всегда воспринимается безальтернативным помощником человеку. Сейчас можно обойтись без мяса оленя для питания людей, можно обойтись без шкур оленя для пошива тёплой одежды и утепления жилища. Можно пользоваться автомобильным транспортом, поездом или самолётом для передвижения, и для всего этого вовсе не нужны олени и сани. Конечно, так было не всегда. Сотни, и даже, тысячи лет назад, человек на севере изначально занимался выживанием, и каждый лишний год жизни давался непросто. А северный олень как раз и был той важнейшей опорой, которая помогала человеку на севере выживать: мясом северного оленя люди питались, шкурой северного оленя утепляли одежду и жилище, с помощью северного оленя передвигались. За прошедшие столетия, северный олень занял не только место в хозяйстве народа саами, но и важное место в его культуре. Северный олень - персонаж саамских мифов, сказок, рассказов. Он часть общего исторического и культурного наследия саами. Если представить, что у саами никогда не было такого животного рядом, то моментально пропадает большое количество мифов, сказок, слов, бытовых предметов, блюд саамской кухни - пропадает огромный культурный пласт, который вряд ли можно восполнить чем-то иным. Без северного оленя культура саами перестанет нести в себе те особенности, которые издавна передавались из поколения в поколение. Именно наличие образа северного оленя в культуре саами упрочняет саму саамскую культуру и создаёт связь между прошлыми и современными поколениями носителей культуры. Наличие образа северного оленя можно рассматривать как некий определённый культурный маркер этого народа. Так много связывает саами и оленя, что удаление северного оленя из культуры привело бы к необратимой потере очень многого и ценного.

Исследователи севера всегда пытались наиболее полно описать жизнь живущих там людей. От первых путешественников до исследователей современного периода, в описаниях севера приводятся факты, рассказывающие о жизни саами. Повествования, скупые поначалу, становились полнее с течением времени. Гонимые жаждой наживы и тщеславия путешественники и торговцы, сменились научными исследователями, в угоду науке осуществляющими свои наблюдения. Представители различных наук вносили и вносят свой вклад в описание жизни, культуры и истории народа саами. Ими поднимаются различные вопросы - о природопользовании, экономике, истории, быте, культуре. Изучаются мифы, сказки. Так как у саами долгое время не было письменности, то в текстах записанных мифов, легенд и сказок, отражены знания, собранные поколениями саами за много столетий. Культура народа отражается в устном творчестве и позже сохраняется в текстах. Например, в записанном исследователями, мифе, упоминается олень. Не будет ошибкой сказать, что он точно появился в мифе не вчера, а столетия назад. Возможно, простой рассказ тех далёких лет стал легендой, и позднее, частью мифа. Тексты исследователей и путешественников показывают, что у саами часть хозяйственной деятельности издавна связана с северным оленем. При этом у саами присутствует и некоторое особое отношение к этому животному. Эта культурологическая связь человека и животного не появилась недавно, а наоборот, она очень древняя - практически, на уровне культурной памяти наследия предков.

И возникает вопрос: а как давно саами живут рядом с северным оленем, когда они стали использовать северного оленя в своём хозяйстве? Когда и где северный олень вошёл в быт и культуру саами, и почему? Когда культура саами обрела в себе образ северного оленя и стала именно саамской культурой?

Конечно, первые составители текстов о севере даже и не задавались подобными вопросами. Первые записи о народе, живущем на севере Скандинавии и на Кольском полуострове, были сделаны людьми, которые путешествовали по северу Европы сами, или пересказывали чужие воспоминания о путешествиях. В то время вопрос формирования культуры саами и причин вхождения в неё образа северного оленя, конечно же, не ставился. Наибольшее внимание читателей в Европе привлекали тексты, описывающие удалённые территории и людей, живущих там. Читателям было интересно узнавать про новые земли и новые народы. Что было актуально для любознательной читательской аудитории того времени, то и было описано в текстах. Интересные факты о жизни саами, об их религии, о декоративно-прикладном искусстве, о применении оленя в хозяйстве - всё это и было в текстах, рассказывающих о северном народе.

Самые первые записи о людях, которые живут на севере Европы, опубликовал Публий (Гай) Корнелий Тацит в своём труде "О происхождении германцев и местоположении Германии". По сей день не утихают споры о том, кто же те люди "фенны", о которых писал Корнелий Тацит в своём тексте - саами они или нет. Ведь автор "Германии" ничего не написал о северном олене рядом с этими людьми. Северный олень вовлечён в бытовую жизнь саами, а у Корнелия Тацита про оленей нет ни одного слова. Он написал про феннов, что "у них нет ни оборонительного оружия, ни лошадей". Так писал ли он именно о саами? Действительно, из-за отсутствия в "Германии" слов об олене в хозяйстве северного народа феннов, трудно понять, кого именно Корнелий Тацит описывал под названием "фенны" - были ли это саами, или был некий другой народ, который не использовал северного оленя в своём хозяйстве. Возможно, что Тацит писал о саами, а возможно, что описанный им народ и вовсе не был народом саами. Сегодня важен сам факт, что Корнелий Тацит упомянул о живущих на севере, "феннах". Это показывает, что во времена Тацита уже был интерес общества к тем людям, которые живут очень далеко от Средиземного моря, на самом севере Европы.

Конкретное упоминание взаимодействия на севере человека и северного оленя появляется намного позже. В VIII в. Павел Диакон пишет о присутствии в сфере природопользования неких северных людей, которых он называет "скритобины" ("scritobini") - зверя, похожего на лося. Таким образом, можно довольно точно определить время упоминания животного с рогами на голове, по всей видимости, внешне похожего на северного оленя или напрямую являющегося им, и который уже вовлечён в хозяйственную деятельность человека на европейском севере - это время относится к периоду работы Павла Диакона над своим текстом. Вероятнее всего, описанные Павлом Диаконом люди уже могли быть именно саами.

О наличии описания людей народа саами, более определённо можно говорить, читая текст Олафа Магнуса. Им описаны люди, проживающие на севере, и указаны их определённые характерные черты в культуре и природопользовании. Подобные данные были подтверждены другими исследователями позднее, и можно уверенно говорить о том, что Олаф Магнус описывал именно саами. Стоит лишь уточнить, что столетия назад, путешественники, а затем, и исследователи, применяли к саами название "лопари", и современному читателю следует держать это в голове.

Позднее, Иоганн Шеффер написал труд "Лаппония". За основу им были взяты тексты, ранее написанные путешественниками и исследователями севера. К информации этих текстов, И. Шеффер добавил свои данные и научные размышления. В итоге, получился текст, который по праву считается одним из важнейших источников знаний об образе жизни, культуре и быту народа саами. В своём труде И. Шеффер много раз упоминает о наличии у саами северного оленя и об использовании северного оленя в хозяйственной деятельности. Конечно, И. Шеффером не ставится вопрос о периоде формирования у саами культуры и внесения в неё образа северного оленя. Он лишь описывает современную ему ситуацию, незначительно уделяя время вопросу истории саами. И. Шеффер пишет, что сами саами считают, что ранее они жили на других территориях и лишь позже пришли на север. Немного развив эту тему своими идеями о времени и причинах начала передвижения и прихода саами на север, И. Шеффер уделяет внимание границам ареала расселения саами, культуре этого народа, информационным сведениям о жизни саами. Конечно, И. Шеффер описывает именно шведских саами, но допуская параллели между западными и восточными саами, информация И. Шеффера очень ценна. В тексте "Лаппонии" находится много данных о значении северного оленя в жизни саами в середине и во второй половине XVII в. В своей работе, И. Шеффер достаточно большое внимание уделяет описанию культуры саами и месту северного оленя в ней. И. Шеффер также даёт описания языческих верований саами. Он пишет про трёх богов, и что эти боги символизируют природные явления и природные объекты: солнце, гром при грозе, радугу после дождя, каменные валуны. Это всё то, что окружает народ саами в природе, и на что человеку невозможно повлиять и можно лишь принять таким, какое оно есть, объясняя всё непонятное мифологией. Следует также отметить работу Франческо Негри, в которой он описывает саами. Франческо Негри несколько лет путешествовал по Скандинавии, но увидеть свой труд напечатанным при жизни ему не удалось - рукопись была опубликована уже после его смерти.

Если вспомнить отношение христианской церкви к язычникам, то всплеск исследований севера был и по причине наличия религиозных отличий. Язычество и поклонения языческим богам было нетерпимо христианам. Желание привести язычников "в истинную веру" и спасти их души, приводило к появлению одиночек или групп людей, стремящихся проповедовать на севере "истинную веру". Ведь необходимость этого явно следовала из описаний жизни и языческой религии северных жителей, о которых всё больше появлялось информации. Одним из таких миссионеров был Кнуд Леем. Он проповедовал на севере, и, конечно, прожил много времени рядом с саами. Кнуд Леем был наблюдательным человеком, вёл записи, в которых фиксировал о народе то, что считал новой и интересной информацией. В своих описаниях саами он отмечает одну особенность, которая была ценной для того времени: по словам Кнуда Леема, саами не должны принадлежать к монголоидной расе. Для европейского общества того времени, люди монголоидной расы представлялись типичными жителями территорий, очень удалённых от Европы. Если бы саами относились к монголоидной расе, это было бы более чем понятно европейскому обывателю тех лет. Обратное утверждение озадачивало людей. Поэтому Кнуд Леем и счёл необходимым вставить это своё мнение в текст книги.

Жителей Европы, жаждавших свежих подробностей из путешествий, интересовали вопросы обыденной жизни людей, живущих на севере. Путешественники на страницах своих книг всё чаще приводили описания культурных традиций, быта, особенностей кухни. Даже если первичная цель путешествия была не связана с изучением быта и жизни людей, этим вопросам отводилось место на страницах книг с описаниями своих дней на севере. Карл Линней во время своего северного путешествия, в котором он был рядом с саами, не мог не заметить некоторые культурные особенности этого народа - эти заметки вошли в текст, рассказывающий о пребывании Карла Линнея на холодном севере.

Русская Лапландия, скованная льдом и снегом, комфортно доступная для путешественников лишь на короткое время в году, постепенно всё больше привлекала внимание науки и тоже становилась местом исследований. Описывая народы Российской империи, И. Г. Георги не мог обойти вниманием и народ саами на самом севере Империи. В своём научном труде, где собраны результаты этнографических исследований и записи о работе путешественников и исследователей, И. Г. Георги упоминает о наличии у саами оленей. Он пишет об языческой религии у саами и о некоторой связи религии и оленя: упоминает шаманскую колотушку для бубна, которая делается из мохнатого оленьего рога. Даже народная медицина у саами связана с оленем: И. Г. Георги приводит информацию о лечении саами от болезней питьём крови диких оленей. В своём тексте И. Г. Георги не обходит вниманием и декоративно-прикладное искусство. В саамском обществе производится вышивка оловом и серебром - этим занимаются женщины. Резьба популярна тоже - резьбой украшается деревянная посуда. Декор саами не может не привлечь внимание последующих исследователей. Н. Н. Харузин в своём тексте о жизни саами на севере России, уделяет место информации о декоративно-прикладном искусстве. Н. Н. Харузин находит время для более подробного осмотра узоров и отмечает в тексте особенности декора, которые он заметил. Он видит в узорах саами много геометрических фигур, а также проводит аналогии о схожести узоров саами с узорами как народов северной окраины страны, так и народов, живущих около Волги.

В своих работах, И. Г. Георги и Н. Н. Харузин приводят информацию, которая помогает понять культуру саами того времени. Эти информационные сообщения ценны также тем, что наряду с описанием текущей культуры саами, в текстах можно увидеть пласт культурного наследия, который, несомненно, был сформирован в культуре саами задолго до описания его исследователями. Эти сообщения очень ценны для современного исследователя, так как могут дать информацию, которая поможет понять историю формирования культуры. Показательны в этом смысле слова Н. Н. Харузина о декоративно-прикладном искусстве. Видимо, ему самому была непонятна ситуация со схожестью элементов узоров саамского декора с далёкими от севера, мордовскими и чувашскими узорами, поэтому большое внимание этому вопросу он уделять не стал. Он лишь описал сам факт такого совпадения.

Постепенно, на помощь исследователям приходит технический прогресс. Более доступным становится фиксирование моментов жизни людей с помощью фотографического аппарата. Фотографирование стало большим подспорьем в исследованиях, так как это гораздо более быстрый процесс, нежели долгая зарисовка с натуры. Г. Халлстрем во время поездки на север в 1908-1910-е гг., производит фотофиксацию объектов саамского быта и саамского костюма с помощью фотографического аппарата, что очень помогает современному исследователю в исследованиях культуры и одежды народа саами того времени.

Постройка железной дороги от Санкт-Петербурга до Кольского залива дала возможность совершать поездки в эту часть России более комфортно в любое время года. Период первой трети XX в. характеризован всплеском научного интереса к Кольскому полуострову по многим научным направлениям. С появлением железной дороги пропала транспортная изоляция Кольского полуострова и работать исследователям стало намного легче. На Кольском полуострове изучали быт и культуру саами В. К. Алымов, Д. А. Золотарёв, В. В. Чарнолуский. З. Е. Черняков собрал и опубликовал наблюдения об использовании саами северного оленя в своём быту и описал ведение оленеводства как неотъемлемую часть жизни саами.

В. В. Чарнолуский описывает "Человека-оленя" - персонажа мифа, о котором ему рассказывают саами. Оказывается, в мифологии саами присутствует образ особенного предка, совмещающего в себе человека и оленя - он обращается из человека в оленя и обратно, и может находиться как в образе человека, так и в образе животного. Наличие такого мифического персонажа не может оставить исследователя в стороне и В. В. Чарнолуский посещает Отдел археологии Эрмитажа, где старается найти ответы на свои вопросы о параллели культуры саами с культурами пермского края.

Надёжным способом для точной передачи культурного наследия предков можно считать передачу декора из поколения в поколение. Описания саамского декора, данные Н. Н. Харузиным, дополненные Н. Н. Волковым и осмысленные А. П. Косменко, постепенно выстраивают концепцию декоративно-прикладного искусства саами, где большую часть занимают узоры и орнаменты, выполненные геометрическими фигурами. Вообще, в любом декоре наиболее ранними элементами как раз и являются геометрические фигуры. Их наличие в декоре саами даёт основание предполагать, что декор и декоративно-прикладное искусство культуры саами ведут своё начало с момента времени, очень отдалённого от сегодняшнего дня. Как интересное наблюдение, в исследованиях отмечается фрагментарная тождественность отдельных элементов декора саами с элементами декора народов, живущих южнее.

Другое направление, по которому работали и работают исследователи, это изучение топонимии. Это изучение невозможно без знания языка, и здесь очень показательны работы Г. М. Керт, в которых собрана информация о самом языке саами и о топонимной лексике. Топонимия любой местности неразрывно связана с периодом проживания на ней населения (народа) с культурой, способной формировать и определять свои названия различным природным объектам. Описание ареала распространения саамской топонимии дано А. К. Матвеевым, во время исследования им Русского Севера. В его работах приводится описание саамской топонимии, довольно далеко отнесённой от Кольского полуострова. Топонимия, следы распространения языка и культуры саами, оказываются расположенными очень далеко от места современного проживания саами. С другой стороны, на севере находятся следы культур, центры которых расположены относительно недалеко от реки Волга. Размышляя над этой ситуацией, А. К. Матвеев делает вывод о наличии на территории Русского Севера топонимических элементов, которые следует считать частью древнемарийского языка, или одной из форм переходного языка.

Можно отметить процесс формирования научного мнения о самой истории народа саами. Введённый в науку термин "протосаамы" (древнейшие субъекты культуры Кольского Заполярья) позволил исследователям сильнее опираться на местный материал. Н. Н. Гурина считает, что предками современных саами были жители Кольского полуострова, проживающие на его территории несколько тысячелетий назад. Также, она считает, что предками саами были непременно и те, кто пришёл на север позднее. Научная мысль вырабатывает идею, что предки саами могли жить и за Уралом - об этом пишет в своём исследовании Е. В. Васильева. Территория около Волги также выступает возможным местом проживания предков современных саами. В своём исследовании И. С. Манюхин пишет, что древнесаамское население стало двигаться на север из района Верхнего Поволжья и Верхней Сухоны, где древнесаамское население проживало некоторое время. Л. С. Вагинова в своём исследовании пишет, что в процессе формирования на севере древнесаамской культурно-исторической общности, непременно возникали контакты аборигенов с приходящим населением.

К времени появления на севере научных исследователей, культура саами была уже органично сложена. Посмотрев на ретроспективу исследований истории и культуры народа саами представителями различных наук, становится понятно, что сами исследователи часто оказываются чрезмерно восприимчивы к восприятию севера как постоянного неизменного природного пространства, где культура народа саами тесно связала себя с окружающей природой, неотделима от неё и не изменяется. Несомненно, в любой отдельный момент времени, так оно и есть. Но каждый раз, это лишь некоторая временная точка состояния культуры, а культура имеет свойство меняться. Работающие на севере, исследователи, описывают народ саами, имеющий свои различные культурные особенности, которые кажутся так крепко связаны с самим севером, что иного и быть не может. Но исследователи севера всегда видели именно текущее состояние культуры саами, состояние на некий определённый момент времени. Культура саами, которая была зафиксирована в письменных источниках исследователями и которую мы наблюдаем сейчас, сложилась с учётом всего широкого спектра слияния культур населений, участвующих в этногенезе. Учитывая научные идеи о нахождении следов культуры саами далеко от севера и о возможном формировании основ культуры саами далеко за Уралом, видимо, ошибкой будет считать, что культура саами начинала возникать именно на северных территориях, и что она остаётся неизменной с глубины веков.

Вполне возможно, что далеко от севера находилась территория, где было положено начало формированию культуры саами, и именно из того географического ареала предки современных саами и начали движение на север Европы. Вряд ли была обратная ситуация, в которой люди перемещались бы с севера на юг. Ещё И. Шеффер в "Лаппонии" пишет о том, что саами раньше должны были жить южнее, но он не уходит в этой мысли дальше географического расположения Ладожского озера. Но даже и эти его слова показывают, что научная мысль исследователя XVII в. пыталась дать ответ, где и когда жили саами раньше и зачем они вообще пришли на север. Постепенно в науке сложилась ситуация, в которой исследователи описывали признаки того, что культура саами могла начать формироваться южнее - исследователи вплотную подошли к постановке самого вопроса о месте начального формирования культуры, известной нам сегодня как культура саами. Несомненно, неторопливая миграция предков современных саами на север оставила культурный след на территориях, где они жили в процессе миграции. Можно пройти по этому следу южнее и попытаться найти точку, где было некоторое зримое, объяснимое начало.

Географический ареал, где наука допускает нахождение предков современных саами, довольно широкий. Вместе с этим существует и ареал, где было возможное присутствие более ранних культур - тех, которые влияли на процесс формирования культуры предков современных саами. Но где и как это происходило, когда - эти вопросы так сложны, что дать на них ответ необычайно трудно. Автор считает, что отправной точкой начала формирования культуры саами можно считать период, когда в существующую многовековую культуру предков саами вошёл образ северного оленя. Момент возникновения этого образа в культуре можно считать маркером начала процесса формирования именно саамской культуры. Ведь в культуре саами северный олень имеет очень большой вес. Прямым подтверждением этого служило бы появление в декоративно-прикладном искусстве формирующейся культуры предков современных саами символьного элемента, отображающего образ северного оленя. Около этого временного момента и располагается размытый период начала формирования самой саамской культуры - культуры древних саами. Культуры, которая обеспечила принятие в себя образа северного оленя, осмысление его как элемента культурной жизни людей, как часть бытия и быта. Эта культура сохранила образ северного оленя и передала его дальше, последующим поколениям.

Все признаки культуры, предшествующей культурам современных и древних саами, можно отнести к очень удалённой от нас, культуре предков древних саами. Именно в той культуре начали формироваться базовые основы языка и устойчивые образы мифологии, объясняющие процесс возникновения мира. Более поздняя встреча древних саами с северным оленем, как с базовым источником питания, приблизила человека к этому животному. Это дало толчок к формированию определённых мифологических персонажей, выработке образа северного оленя в культуре и укрепило отношение к этому животному в культурном наследии общества. Постоянно растущий запрос общества на выработку и фиксацию образа северного оленя в воспринимаемом визуально, символе, привёл к появлению символа образа северного оленя и настал период его применения в декоре.

Всё это заложило основу к формированию культуры саами в том виде, в каком она позднее была описана исследователями на севере. Ведь именно эти процессы в культуре и дали начало формированию, непосредственно, саамской культуры. Вероятнее всего, период начала формирования саамской культуры должен совпадать с периодом этногенеза самих древних саами. Должны были одновременно произойти знаковые изменения во многих процессах, присущих жизни предков современных саами, когда одновременно формировалось и само древнесаамское население, и культура древнесаамского населения, и при этом, в этой культуре формировался образ северного оленя и его символ.

Вопрос ввода образа северного оленя в культуру древних саами необычайно сложен в своём понимании. Сам факт появления образа северного оленя в культуре сформированной группы населения, вероятно, уже имеющей свой отдельный язык и ареал проживания, уже может говорить о знаковом значении этого процесса. К сожалению, нет никаких исторических записей, относящихся к периоду формирования образа северного оленя в культуре предков современных саами. Для исследователя нет никакого лёгкого и простого пути к определению места и времени появления этого процесса и ясного понимания особенностей его протекания. Попытка выстроить логичную и убедительную цепь культурологических объяснений возможному пути формирования образа северного оленя в культуре, возможна лишь при комплексном использовании данных различных исследований. Процесс формирования культуры предков современных саами совпадал по времени с процессом этногенеза самих предков современных саами, поэтому логичным выглядит связь древних саами и их культуры, которую можно назвать "культурой древних саами". Культура древних саами начала последовательно возникать из культуры предков древних саами и стала уже непосредственно связана с образом северного оленя. Дальнейшие же изменения культуры древних саами и создали именно ту культуру, которая окончательно сформировалась уже на севере, и которую позже увидели исследователи во время своих северных поездок и описали уже как саамскую культуру.

Для автора осталась задача лишь собрать воедино разрозненные факты результатов исследований различных наук, которые могли бы подтвердить идею о начале процесса формирования культуры саами южнее. Автору следовало провести анализ данных различных наук и связать их с возможностью влияния природы на процесс восприятия древними саами окружающего мира. Именно природа и ландшафт вокруг человека могли влиять на формирование культуры. Ясность этого процесса даст предпосылки к пониманию возможного сценария формирования культуры древних саами. Если на территориях, оставленных в процессе миграции, могут быть найдены следы культуры древних саами или следы их декоративно-прикладного искусства, это могло бы подтвердить идею автора о возможности протекания процесса начального формирования культуры саами на территориях, довольно далеко удалённых от севера на юг.

Автор относится с глубоким уважением к работам Телесфоро де Аранзади о возможных культурологических и антропологических связях между лапландцами и басками. Исходя из данных Телесфоро де Аранзади, автор допускает множественность путей заселения севера в разные периоды времени, и, соответственно, довольно непростое формирование окончательной культуры саами уже именно на севере, вследствие сложных актов культурной преемственности и заимствований элементов различных культур в совершенно разное время. В этой книге речь пойдёт именно о тех представителях будущих миграционных потоков на север и северо-запад, которые изначально были частью южного финского потока, идущего на север по берегам реки Волга и отходящего от этой реки на север, в сторону Сухоны. Позднее, потомки этих людей, уйдя из ареала, расположенного между Верхней Волгой и Верхней Сухоной, сформировали устойчивую и всеохватывающую "надстройку" всей саамской культуры уже на самом севере, и именно благодаря им, саамская культура сформировалась именно в том виде, в котором она позднее и будет описана исследователями. Именно эти люди, потомки которых станут участвовать в будущем миграционном потоке на север и северо-запад, и названы в тексте книги "древнесаамским населением".

Главная страница

Илья Травин, 2025 г.